Неожиданные ответы религий: насилие-2

Разработчикам проекта Идеал.Изм, посвященному ответам на острые мировоззренческие вопросы, приходится сталкиваться с неожиданными вариантами, которые предлагают носители разных традиций.

Грубое, жесткое насилие – как к нему относиться?

Допустимо ли рабство? Для того, кто его хочет – да, считают телемиты*: «Поступай в согласии со своей волей - таков да будет весь Закон. Отвечая на этот вопрос, я рискую выразить очень непопулярную позицию. Однако рейтинг мне друг, но истина дороже. В Книге Закона есть такие слова: «Рабы будут служить», «не рассчитывайте на перемену, цари пребудут царями, а рабы будут служить». Может показаться странным, что Телема, традиция, провозглашающая тотальную свободу, свободу как главный, центральный принцип, вдруг утверждает возможность существования рабства. Здесь мы сталкиваемся с одним из сложнейших философских парадоксов: как идеал свободы может сочетаться с принятием возможности рабства? Дело в том, что свобода не только возможна не для всех, но и желаема не всеми. Хорошо известен исторический факт, который заключается в том, что когда освобождали рабов, многие из них плевали в лицо своим освободителям. Помните у Маргарет Митчелл, когда раб с гордостью говорил: “Я дорого стоил, а куда я теперь пойду?” - в ответ на вопрос, сколько собак держали, чтобы его травить. И в жизни действительно очень часто бывает, что когда некто отнимает у раба его кандалы, раб воспринимает это как вооружённое ограбление. Поэтому с нашей точки зрения рабство возможно. Однако оно возможно и допустимо только при условии, что от начала и до конца является добровольным с обеих сторон. Господин обязуется кормить, холить, лелеять раба, в то время как раб соглашается на исполнение любой прихоти господина. Как бы ни жутко это звучало, но для огромного количества людей такая возможность была бы избавлением, а не проклятием. При этом, конечно, должен, существовать и сдерживающий механизм, который позволял бы рабу в случае, если он каким-то чудом повзрослел, достиг самосознания, легитимно и окончательно разорвать свою «договорённость о рабстве», но уже без возможности возвращения к оному. Просто поскольку свободный выбор очень многих естественно склоняется к тому, чтобы быть рабом, и даже в нашем мире, где рабства формально нет, мы это видим на каждом шагу. Человек соглашается быть рабом идеологии, рабом системы, рабом навязываемых ему представлений, хозяев, начальников и так далее, то раз он готов быть рабом и зачастую даже не желает идти другим путём, что ж - таков его выбор, такова его свобода. Другое дело, что тем, кто делает подобный выбор, хоть на немного, нечего делать в Телеме. Ибо, как сказано в святой Книге Закона, “мы не для несчастных и унылых, владыки Земли – племя наше”» (Олег Телемский, посвященный Ордена восточных тамплиеров России).

*Что такое Телема, см. тут. Почему россияне, знать про нее не зная, постоянно за нее голосуют – тут.

Как относиться к эксплуатации? Принимать как неизбежность, по возможности – минимизировать, полагают протестанты*: «Поскольку мне нужно сейчас высказываться с позиций конфессиональных, а не личных (потому что я пытаюсь как-то вбирать сейчас взгляды более-менее широкого круга протестантов) - то протестанты в целом очень по-разному относятся к эксплуатации. Есть сектантские движения, которые вообще отказываются от эксплуатации. Есть протестанты, которые включены в жизнь всего общества, целых государств, и там, естественно, они играют по правилам этой страны, этого общества, этого государства. Если мы смотрим на библейский опыт (а в этом, как я полагаю, и состоит особенность протестантизма, что высшим авторитетом, меркой для истолкования современной жизни, выявления принципов управления ею сегодня, является Библия), то Библия очень своеобразно нам этот вопрос представляет. С одной стороны, Библия говорит нам о том, что христиане или люди дохристианского периода жили жизнью общества, в котором были, и они использовали все накопленные человеческой цивилизацией способы ориентирования, управления человека миром, выживания и так далее. С другой стороны, Христос говорит нам о том, что благо для человека понести бремя другого, помочь другому. Мало того -  в отличие, например, от богов древних шумеров, Месопотамии, люди для богов не те, кто трудится, кто эксплуатируется ими, а люди, творения - это те, кого Бог поднимает до Себя. То есть Он не эксплуатирует, а наоборот, делает всё более свободным, полноправным человеческое существо. Поэтому в идеале христиане-протестанты стремятся к тому, чтобы эксплуатация (насилие человека ради другого) была исключена из жизни. Но эти ступеньки развития не перепрыгнешь, и поэтому лучше сегодня действовать самым прогрессивным способом на данный момент" (пастор Александр Федичкин, президент Российского евангельского альянса).

*Кто такие протестанты, можно узнать здесь. Какие на их счет существуют заблуждения, см. тут.

А как относиться к пыткам? Они недопустимы, а у палача будет очень тяжелая  карма, уверены буддисты*: "С точки зрения буддизма, пытки приносят очень большое страдание, и таким образом мы также вмешиваемся в законы кармы, потому что можно сказать, что жертва пыток и так бы получила кармические результаты своих поступков. В то же время мы понимаем, что палач, который осуществляет эти пытки, и люди, которые осудили этого человека на пытки, тоже будут испытывать очень большие страдания, потому что, принося страдания другим, мы закладываем в свой ум много тяжёлых впечатлений, которые будут потом приносить страдания этому человеку. И, например, палач может иметь очень тяжёлые сны, и будет видеть этих людей, которых он, например, пытал - он может видеть их во снах, или он может видеть их приходящими, и его могут преследовать кошмары. И это тяжёлый кармический результат поступков, которые он совершает" (Елена Леонтьева, главный редактор сайта Buddhism.ru).

*О буддизме можно прочесть здесь.

Как общественные и религиозные нормы сочетаются друг с другом, можно узнать тут.