Неожиданные ответы разных религий: вера

Разработчикам проекта Идеал.Изм, посвященному ответам на острые мировоззренческие вопросы, приходится сталкиваться с неожиданными вариантами, которые предлагают носители разных традиций.

Один из главных вопросов религии – вера. В кого верить, к чему обязывает вера?

Простой вопрос – а кто они, высшие существа, которых мы называем богами? Блаженные существа, которые при этом, как и мы, нуждаются в просветлении, утверждают буддисты: «В буддизме есть понятие богов. Вообще в буддизме есть десять сфер существования, десять миров: мир ада, голодных духов, животных, асур (это гордые боги, воинствующие боги), потом выше идёт мир людей, и над миром людей находится мир богов. Но боги - это не окончательное решение, не рай в том понимании, в котором все религии стремятся обрести рай, потому что есть ещё более высокие ступени над богами. Это мир святых, или архатов, мир бодхисаттв, мир Будды, мир пратьекабудд также - между миром архатов и бодхисаттв. Так вот, сущность богов в том, что это существа, которые счастливы благодаря тому добру, которое они делали в предыдущих мирах, скорее всего, будучи людьми. Но попав в мир богов, они просто пожинают плоды своих подвигов, но при этом они находятся в абсолютном блаженстве, счастье и не думают о страданиях в других мирах. И из-за этого они исчерпывают, рано или поздно, своё счастье, и зачастую они падают прямо в ад. В буддизме описываются такие случаи, такие процессы. Поэтому богам, может быть, больше, чем кому-либо, нужно буддийское учение, чтобы они развивали в себе сострадание и смогли бы своё счастье спасти и уберечь, чтобы продвинуться дальше. Их много, да, они могут, как я сказал, даже стать воинствующими, асурами. Так что боги в буддизме - это промежуточное состояние на пути к просветлению» (Гесин, монах ордена Ниппондзан Меходзи школы Нитирэн-сю).

*О буддизме можно прочесть здесь.

А есть ли Бог, верховный Творец? Высшая творческая сила – есть, а уж кто за ней стоит, сказать сложно, отвечают язычники*: «Если говорить о неком Верховном Существе, наша вера в этом вопросе отличается крайним разнообразием мнений. И это многообразие не мешает нам всё равно ощущать свое единство. Одни говорят, что в начале времён или даже ещё до сотворения времён из некоего неразличённого состояния, из ничто родился тот самый первый, различил себя - это именно то Верховное Существо, Бог, который в то же время и Богиня, то есть Он, скажем так, двупол. Другие говорят, что в начале времён было два таких Сверхсущества, и их состязание породило весь остальной мир. И также и все остальные боги и все остальные силы и всё, что есть в мироздании, это игра или состязание этих двух начал, которых разные народы называют по-своему. Славяне называют Чернобогом и Белобогом. Третьи говорят, что изначально было три высших божества, и тем не менее  и одно - это суперсущество, Единый - и в то же время они три разных. А четвёртые говорят, что не было никакого высшего существа и богов много и нет над ними никакого бога богов.  И возможно, что все точки зрения имеют место быть, и в каждую эпоху народ, который следовал языческой вере, просто отражал разные представления в своём эпосе, мифологии, фольклоре. Представления эти менялись, а что есть на самом деле, едва ли кто может сказать с уверенностью, и ломать копья поэтому с нашими единоверцами мы не будем. Но все сходятся в том, что этот мир, в котором мы находимся, оставлен нам богами или этим Богом, чтобы мы действовали в нём, чтобы мы меняли этот мир к лучшему, и чтобы в какой-то конечный момент, в конце времён либо на пути к концу времён, лучшие из людей стали как боги, стали сверхсуществами, и, возможно, в какой-то момент они сами будут творцами и разрушителями целых миров на уровне космоса. А сами боги и этот Бог занимаются делами масштаба вселенского, масштаба космического. Миры множественны, и было бы странно думать, что именно в наш мир состоится пришествие Высшего Существа, которое стояло у начала времён» (волхв Иггельд, член Международной языческой федерации).

*О современном язычестве в России см. тут.

А что делать, если сомневаешься в том, во что поверил? Не стесняйся задавать абсолютно любые вопросы, уверяют иудаисты*: «Сомнение - это неотъемлемая часть жизни любого здравомыслящего человека. И еврейская традиция не то чтобы поощряет сомнения, но говорит о том, что необходимо задавать вопросы. Эти вопросы могут быть провокативными, эти вопросы могут быть любого рода. Можно задавать любые вопросы, можно быть в сомнениях. Мы так воспитываем наших детей. Когда происходит празднование еврейской Пасхи, которая называется Песах, то застолье пасхальное построено на четырех вопросах, которые задают самые маленькие дети. И эти вопросы говорят о том, что мы здесь делаем, почему мы здесь собрались, что мы празднуем. И мы должны детям объяснить, потому что дети могут находить некоторые обычаи и обряды странными. И потом дальше мы изучаем Тору с самого раннего возраста и до самой поздней старости, практически не переставая задавать вопросы. Это совершенно естественное, нормальное состояние человека, когда он сравнивает разные тексты внутри Торы, пытается найти ответ на какие-то кажущиеся противоречия. Или, если эти противоречия, кажутся неразрешимыми, то он идёт к своим учителям, наставникам, пытается разобрать сложные случаи с ними. Но ни в коем случае человек, задающий сложные вопросы, не будет называться еретиком или отступником. Все вопросы приемлемы, допустимы и можно обсуждать. И это является одной из особенностей еврейской традиции» (раввин Леонид Бимбат).

Об иудаизме см. тут.

Как устроен духовный мир, можно посмотреть тут.