Неожиданные ответы религий: духовный мир

Разработчикам проекта Идеал.Изм, посвященному ответам на острые мировоззренческие вопросы, приходится сталкиваться с неожиданными вариантами, которые предлагают носители разных традиций.

Главный вопрос – как устроен духовный мир?

Прежде всего – есть ли Абсолют, вместилище всех совершенств? Надо об этом не думать, надо его воплощать, считают буддисты*: «В буддизме Абсолют - это просветление, аннутара-самьяк-самбодхи, как это звучит на санскрите, или нирвана. Он присутствует в каждом живом существе изначально и то же время он должен проявиться. И чтобы он проявился, человек должен совершенствоваться, то есть идти по пути прежде всего шести совершенств, или шести переправ. То есть это переправы через реку наших страданий, нашей обыденной жизни к этому Абсолюту, к берегу нирваны. Эти шесть совершенств, или, как это звучит на санскрите, парамит - это совершенство даяния (дана-парамита), совершенство терпения (кшанти-парамита), совершенство заповедей (шила-парамита), совершенство сосредоточения, или медитации (дхъяна-парамита), совершенство усилия (вирья-парамита) и совершенство мудрости (праджня-парамита). Это всё ведёт к просветлению. Но, конечно же, Абсолют - это скорее западное понимание из различающей логики. Буддизм прежде всего разрушает всякие логические конструкции и выводит на интуитивный разум, не скованный этими дихотомиями на Абсолют, не-Абсолют, мирское и небесное. Будда прямо говорит, что сансара - это и есть нирвана. Поэтому что есть ли Абсолют, на самом деле мы не знаем. Мы только можем это воплотить в своей жизни» (Гесин, монах ордена Ниппондзан Меходзи школы Нитирэн-сю).

*О буддизме можно прочесть здесь.

Как надо обращаться к этому Абсолюту? Все зависит от вашего духовного уровня, замечают кришнаиты*: «Молитвенная практика является одной из основ духовной жизни вайшнавов. Существуют разные молитвы, поскольку существует разные молящиеся. Писания говорят о трёх категориях людей. Первая категория называется карми. Карми - это люди, заинтересованные в материальном процветании в том счастье, которое они планируют в этом мире - быть счастливым здесь, достигать успеха, исполняя своё предназначение сейчас, в этой жизни. Здесь и сейчас - говорят они, подразумевая, что счастье находится здесь, в этом мире. Карми стремятся к материальному успеху, их целью является удовлетворение чувств, более грубое или более тонкое. Другая категория людей - это гьяни. Гьяни - это мудрецы, это интеллектуалы, которые понимают, что этот мир не является местом для счастья. И они стремятся к спасению, они стремятся к освобождению от страданий, которые обнаруживают в этом мире. Такова их цель - обрести спасение, больше не рождаться здесь. И третья категория людей - это бхакты. Бхакты - это уникальные живые существа, это уникальные люди. Они не планируют ни материального процветания, но они и не планируют свободы от страданий, они не стремятся к спасению. Тогда чего же хотят они?  Бхакты хотят любви. Бхакты устремлены на развитие любви к Богу. Для них не так важно - процветать в материальном мире, продолжать ли страдать в этом мире. Они очарованы Богом. И поэтому можно сказать, что существует три категории содержания молитв. Кто-то молится о материальных достижениях, о материальном благополучии, кто-то молится о спасении, о освобождении от страданий, а кто-то молится с просьбой о служении. И это самая высшая молитва, это молитва вайшнавов, молитва, которая призывает Бога не исполнять наши желания, а позволить служить Ему, пусть даже из рождения в рождения, пусть даже оставаясь в этом мире, в мире страданий. И это самая высшая молитва. Это чистая молитва - молитва о любви к Богу» (Вишну Таттва-дас, вице-президент Центра обществ сознания Кришны в России).

*О кришнаизме см. тут.

А есть ли люди, у которых особые отношения с Абсолютом? Да, это те, кто полностью реализовал свою волю, говорят телемиты*: «Поступай в согласии со своей Волей - таков да будет весь Закон. В современной культуре, в современной цивилизации под святостью принято подразумевать тот уровень духовной реализации, который достигается строжайшим воздержанием, аскезой, смирением и полным отрицанием, умалением своего Я. Если говорить о святости в таком смысле, то, конечно, Телема, которая прославляет жизнь, страсть, наслаждение и само бытие как божественную игру, полностью чужда таким идеям. Однако есть одно “но”. Когда выполняется самый главный ритуал Телемы – Гностическая месса, частью ритуала является зачитывание особого списка выдающихся исторических деятелей – и этот список называется «списком святых». В этом списке есть очень разные люди – начиная от классических пророков вроде Магомета и заканчивая Фридрихом Ницше, Вагнером, Элиасом Эшмолом или папой Родерико Борджиа, который покровительствовал искусству Возрождения. Что объединяет этих людей? Если мы поймём это, то поймём, что является совершенно особой, не переводимой на язык других традиций, школ, религий телемитской святостью. Дело в том, что все о ком идёт речь, были Великими Индивидами, людьми, которые были всецело ведомы «большой судьбой», посвятившими себя реализации того света той звезды, который шёл через них, и наконец, это  были люди, которые реально меняли историю, реально меняли саму парадигму мышления на очень тонком уровне, их мысли, видения определяли облик культуры будущего, внося принципиально новые элементы в культуру. И я думаю, что телемитское представление о святости можно сравнить с античным, где великий человек, будь то гениальный полководец или глубокий философ, провидец, после смерти не уходил в царство Аида, а становился Звездой. И вот мы можем вспомнить, как утешал умирающий император Флавий Юлиан своих друзей, который собрались у его смертного одра: “Не плачьте о цезаре, который уходит к звездам”. Телемитское понятие о святости очень близко этому представлению. Неслучайно один из принципов Телемы утверждает именно звёздную природу человека. И ещё отдельно стоит рассмотреть, конечно, вопрос, насколько каждый может стать святым. Да, опять же, есть, с одной стороны такой предрассудок, что есть нечто, что обычному человеку вообще в принципе не дано. И Телема это отрицает, в Телеме есть притча, где некая птица превращается в змея, чтобы обрести его священную тайну, и она обретает её сразу же. Поэтому нет ничего невозможного для того, кто подлинно волит, кто подлинно желает. Но, с другой стороны, в вопросе святости, в вопросе духовной реализации мы опять же должны задать вопрос, а каждый ли может стать художником. Или талантливым бизнесменом. Каждый может попытаться, сходить в школу бизнеса и прогореть на хлопке, но вряд ли каждый станет миллионером, не говоря уж о миллиардере. Или каждый ли может стать сильным политиком, который будет определять культуру? Или сильным, гениальным певцом? Поэтому, конечно же, рождаясь на земле, человек уже несёт в себе некий набор талантов, некий набор возможностей. Эти возможности он может реализовать. Он может их реализовать в полной мере, тотально. Это и значит в нашей традиции понятие “следовать своей воле”. Он может их реализовать отчасти, он может их совсем не реализовать, просидев на заднице всю жизнь. То есть но в принципе какой-то предел, конечно же, есть. Но очень важно не думать об этом пределе. Важно полностью отдаться рывку своей воли, и тогда мы обретём шансы выйти за все пределы» (Олег Телемский, посвященный Ордена восточных тамплиеров России).

*Что такое Телема, см. тут. Почему россияне, знать про нее не зная, постоянно за нее голосуют – тут.

Как устроен духовный мир, можно посмотреть тут.