Неожиданные ответы: как говорить о вере

Разработчикам проекта Идеал.Изм, посвященному ответам на острые мировоззренческие вопросы, приходится сталкиваться с неожиданными вариантами, которые предлагают носители разных традиций.

Как можно и нужно свидетельствовать о своих убеждениях, чтобы не вызывать у людей отторжение?

В частности, надо ли проповедовать «в лоб»? Главное – понять, готовы ли люди слушать, утверждают буддисты*: «Будда не призывал насаждать религию с помощью проповеди. И в то же время он говорил, что само почтение к другим верам, к другим людям вне зависимости от их отношения к тебе есть лучший вид проповеди, потому что таким образом мы пробуждаем внутреннюю природу Будды, природу добра в каждом человеке не с помощью каких-то концепций, которые мы навязываем. Но в наше время это выражение почтения в нашей традиции превратилось в произнесение Наму-Мё-Хо-Рэн-Гэ-Кё и поклонение, ударение в барабан. В то же время, если мы углубимся в понятие проповеди, как оно описывается в Лотосовой сутре, то там Будда, особенно в третьей главе сравнении с горящим домом, обращаясь к Шарипутре, говорит: "Не распространяй её широко среди людей, особенно с помощью рассуждений". Не проповедуй эту Лотосовую сутру бездумно. То есть её можно проповедовать с помощью почтения и уважения, но если мы начнём рассказывать о её сложных философских категориях, люди запутаются и начнут поносить Лотосовую сутру и таким образом низвергнутся в ад. Поэтому порой проповедь может быть вредна, если мы слишком сложно начнём проповедовать о каких-то незнакомых людям материях. И особенно это так в нашей российской действительности, когда какие-то индийские или японские, китайские категории мы начинаем проповедовать, люди просто начинают смеяться, надсмехаться и удаляются от учения Будды, от Дхармы. И таким образом мы вредим им своей проповедью» (Гесин, монах ордена Ниппондзан Меходзи школы Нитирэн-сю).

*О буддизме можно прочесть здесь.

А свидетельствовать через произведения искусства можно? Свидетельствовать-то не о чем, а получится может красиво, скептически замечают атеисты*: «К канонам, запретам и табу на священные изображения, на изображения тела человека атеисты относятся критически. При этом религиозные изображения ценны как памятники культуры и истории. Возьмём изображение человеческих лиц - мы благодарны тем древним художникам, которые донесли до нас в скульптуре или в портретах изображения древних писателей, поэтом, философов, политиков. Иначе получилось с запретом на изображение обнажённого тела. Этот запрет сохраняется в излишней форме до сих пор. Я, конечно, имею в виду не церкви, а театры и кино. Даже там наш запрет на изображение обнажённого тела мне представляется чрезмерно строгим. И те художники, которые пытаются его нарушить, мне кажется, достойны поддержки» (Валерий Чурсин, кандидат технических наук, старший научный сотрудник, член аудиторской палаты России).

*О современном атеизме можно прочесть тут.

А праведники, которые сами собой свидетельствуют об истине – какими они должны быть? Обязательно ли им быть в какой-то традиции? Совершенно неважно, главное, чтобы они опережали свое время, считает телемит*: «Поступай в согласии со своей Волей - таков да будет весь Закон. В современной культуре, в современной цивилизации под святостью принято подразумевать тот уровень духовной реализации, который достигается строжайшим воздержанием, аскезой, смирением и полным отрицанием, умалением своего Я. Если говорить о святости в таком смысле, то, конечно, Телема, которая прославляет жизнь, страсть, наслаждение и само бытие как божественную игру, полностью чужда таким идеям. Однако есть одно “но”. Когда выполняется самый главный ритуал Телемы – Гностическая месса, частью ритуала является зачитывание особого списка выдающихся исторических деятелей – и этот список называется «списком святых». В этом списке есть очень разные люди – начиная от классических пророков вроде Магомета и заканчивая Фридрихом Ницше, Вагнером, Элиасом Эшмолом или папой Родерико Борджиа, который покровительствовал искусству Возрождения. Что объединяет этих людей? Если мы поймём это, то поймём, что является совершенно особой, не переводимой на язык других традиций, школ, религий телемитской святостью. Дело в том, что все о ком идёт речь, были Великими Индивидами, людьми, которые были всецело ведомы «большой судьбой», посвятившими себя реализации того света той звезды, который шёл через них, и наконец, это  были люди, которые реально меняли историю, реально меняли саму парадигму мышления на очень тонком уровне, их мысли, видения определяли облик культуры будущего, внося принципиально новые элементы в культуру. И я думаю, что телемитское представление о святости можно сравнить с античным, где великий человек, будь то гениальный полководец или глубокий философ, провидец, после смерти не уходил в царство Аида, а становился Звездой. И вот мы можем вспомнить, как утешал умирающий император Флавий Юлиан своих друзей, который собрались у его смертного одра: “Не плачьте о цезаре, который уходит к звездам”. Телемитское понятие о святости очень близко этому представлению. Неслучайно один из принципов Телемы утверждает именно звёздную природу человека. И ещё отдельно стоит рассмотреть, конечно, вопрос, насколько каждый может стать святым. Да, опять же, есть, с одной стороны такой предрассудок, что есть нечто, что обычному человеку вообще в принципе не дано. И Телема это отрицает, в Телеме есть притча, где некая птица превращается в змея, чтобы обрести его священную тайну, и она обретает её сразу же. Поэтому нет ничего невозможного для того, кто подлинно волит, кто подлинно желает. Но, с другой стороны, в вопросе святости, в вопросе духовной реализации мы опять же должны задать вопрос, а каждый ли может стать художником. Или талантливым бизнесменом. Каждый может попытаться, сходить в школу бизнеса и прогореть на хлопке, но вряд ли каждый станет миллионером, не говоря уж о миллиардере. Или каждый ли может стать сильным политиком, который будет определять культуру? Или сильным, гениальным певцом? Поэтому, конечно же, рождаясь на земле, человек уже несёт в себе некий набор талантов, некий набор возможностей. Эти возможности он может реализовать. Он может их реализовать в полной мере, тотально. Это и значит в нашей традиции понятие “следовать своей воле”. Он может их реализовать отчасти, он может их совсем не реализовать, просидев на заднице всю жизнь. То есть но в принципе какой-то предел, конечно же есть. Но очень важно не думать об этом пределе. Важно полностью отдаться рывку своей воли, и тогда мы обретём шансы выйти за все пределы» (Олег Телемский, посвященный Ордена восточных тамплиеров России).

*Что такое Телема, см. тут. Почему россияне, знать про нее не зная, постоянно за нее голосуют – тут.

Интересные вопросы о религиозных ценностях и обществе можно увидеть тут, о том, как видят религии судьбу человека – здесь.