Неожиданные ответы: биоэтика

Разработчикам проекта Идеал.Изм, посвященному ответам на острые мировоззренческие вопросы, приходится сталкиваться с неожиданными вариантами, которые предлагают носители разных традиций.

В связи с развитием биомедицинских технологий встает вопрос о том, не потеряет ли человек свою человечность, не откроется ли возможность для злоупотреблений?

Можно ли, например, клонировать людей? А почему бы и нет, если клоны будут счастливы, отвечают буддисты*: "Относительно клонирования в канонических буддийских текстах нет, конечно же, ни слова, потому что тексты эти создавались две с половиной тысячи лет назад. Но если мы посмотрим на основные буддийские принципы, то хорошо все то, что приносит счастье и благо максимальному числу существ, поэтому если клонированное существо будет счастливо и сможет осчастливить также кого-то еще, то, наверное, это неплохо" (Елена Леонтьева, главный редактор сайта Buddhism.ru).

*О буддизме можно прочесть здесь.

А можно ли уйти из жизни, когда ты смертельно болен, то есть – совершить эвтаназию? Тут главное – понять свою и чужую карму, говорят теософы*: «Под термином "эвтаназия», я считаю, скрываются два совершенно разных явления, которые часто путают. Одно — когда человек страдает от какой-то болезни и является неизлечимым, он принимает решение уйти из жизни при помощи яда или каких-то иных средств. А второе появилось сравнительно недавно — когда человек давно бы умер сам, но при помощи каких-то аппаратов в нем врачами поддерживается жизнь. И когда аппараты эти отключают, тоже это рассматривается как эвтаназия. Второй вид эвтаназии я бы поддержал, потому что здесь нет вмешательства в какой-то естественный ход, мы прекращаем удерживать человека в воплощении в то время, как его миссия уже может быть исполнена.

Что касается первого, классического вида эвтаназии, когда человек выбирает прекратить мучения и уйти из жизни — в целом это не приветствуется, поскольку эти мучения имеют кармическую природу, и мы просто откладываем эти неприятности, и, вместо того чтобы пережить их сейчас, мы их откладываем когда-нибудь на потом.

Но в то же время осуждать этих людей, я считаю, мы не имеем права: они сделали свой выбор, и если они не могут терпеть сейчас, то, может быть, стоит действительно им отложить когда-нибудь на потом часть этих мучений" (Константин Зайцев, президент Московского теософического общества).

*Что такое теософия, см. тут.

Когда человек уже умер – можно ли использовать его органы? Только с согласия покойного и бесплатно, замечают мусульмане*: «Всевышний Аллах даровал человеку самый высокий статус среди всех Своих творений. Согласно исламу, после смерти человека его тело должно быть омыто, покрыто и похоронено в неприкосновенном виде. Нежелательно даже вскрытие тела, ибо мусульманам не разрешено расчленять, калечить или вмешиваться в тело каким-либо образом, и даже мертвый человек имеет право на неприкосновенность. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Ломание костей мертвого человека сродни ломанию их, пока он жив!”. Но бывают случаи, когда необходима трансплантация органов. Тут стоит отметить, что ни в Священном Коране, ни хадисах Пророка (мир ему) не говорится напрямую о вреде или пользе трансплантации. Прямого запрета также нет. Однако мусульманские богословы многих стран мира сошлись во мнении, что донорство органов возможно лишь при соблюдении ряда условий. Если речь идёт о трансплантации у живого человека, то он должен быть взрослым и в здравом уме. Кроме того, донорство не должно серьёзно отражаться на его здоровье и тем более повлечь за собой смерть. Если говорить об изъятии органов у человека умершего, то такое возможно только в том случае, если он сам заранее давал согласие на эту процедуру. Стоит отметить, что, согласно исламу, запрещено платное донорство, а также трансплантация половых органов» (муфтий Рушан Аббясов).

*Об исламе см. здесь.

Другие вопросы, связанные с биоэтикой, и интересные ответы на них – здесь.