Неожиданные ответы религий: профессии

Разработчикам проекта Идеал.Изм, посвященному ответам на острые мировоззренческие вопросы, приходится сталкиваться с неожиданными вариантами, которые предлагают носители разных традиций.

В частности, есть ли какие-то моральные установки у профессий?

Есть ли, в частности, запретные профессии? Да – либо те, которые связаны с грехом, либо те, которые не приносят пользы людям, отмечает священник*: «Существуют ли запретные занятия? Очевидно, что да, потому что, если то, чем мы занимаемся, связано с нравственно недопустимым, с грехом, то, конечно, этим заниматься нельзя. Всё, что может навредить человеческой душе, делать лучше не надо. Я не буду здесь перечислять, наверное, занятия. Мне кажется, здесь нетрудно понять, о чём идёт речь. Ещё раз повторяю: если то, чем мы занимаемся, наносит вред другим людям или мне самому, нравственный и духовный вред, а может быть физический вред, связано ли это с тем, что мы вынуждены кого-то обманывать и обкрадывать, продавать некачественные продукты, не дай Бог заниматься насилием или убийствами,  то понятно, что это занятия совершенно дурные и ими заниматься нельзя,  по крайней мере если человек хочет оставаться христианином. Но я думаю, мы можем ещё более широко поставить этот вопрос. Мне представляется, что вообще труд, некая профессиональная деятельность человека всегда должна иметь никакой смысл. И смысл тут не в том, что мы вынуждены зарабатывать себе на жизнь. Мне кажется, это даже не самое главное, хотя это важно. Но важно другое больше - что тем самым, когда мы где-то трудимся профессионально, как-то себя реализовываем, то мы что-то делаем для других людей, это кому-то нужно. Неважно, метём мы двор или занимаемся наукой, пишем ли картины, водим в автомобиль, но это для кого-то нужно. Если это кому-то нужно - то, что мы делаем - значит, это благословенный труд. Он может быть очень скромный, может быть, даже незаметный, он может быт тяжёлый, а может быть, наоборот, очень творческий,  плоды твоего труда нужны другим людям. Тогда этим стоит заниматься. Но бывает так, согласитесь, когда мы чем-то занимаемся, а этом никому не нужно. Перекладываем какие-то ненужные бумажки, просто просиживаем где-то в конторе и так далее. Вроде бы всё нормально, мы получаем за это зарплату, и вроде бы ничего греховного здесь нету. Но, мне кажется, это страшно, потому что мы убиваем время - своё время. И получая зарплату за дело, которое никому не нужно - это тоже своего рода обман. Мне кажется, это очень важный критерий дурного занятия, запретной профессий: если профессия не только греховна, но и ещё и никому не нужна, не приносит пользы» (протоиерей Вячеслав Перевезенцев).

*О православии см. тут.

А как насчет науки – насколько она помогает духовному развитию? Есть занятия и поэффективнее, полагают масоны*: «Отношение к науке в масонстве, как и многое другое, неоднозначно. Потому что масонство слишком многообразно, для того чтобы его можно было свести к той или иной одной идее. Надо сказать, что масонство, например, на рубеже XVIII-XIX веков, в 80-е годы XVIII века считалось скорее реакционной силой, чем прогрессивной, практически во всех странах мира, кроме Франции, Италии и Бельгии. Если там масоны зачастую участвовали в революционных процессах и активнейшим образом участвовали в развитии современной на то время науки, то во всём остальном мире масоны, наоборот, были склонны скорее к мистическому способу познания окружающей действительности и сами со своими же собратьями вели ожесточенные дискуссии на ту тему, что наука, которая ассоциировалась в то время с пресловутым вольтерьянством, не имеет ответов на те вопросы, на которые имеет ответ мистический путь. Этим, например, отличались масоны Германии, Польши, России, в то время скорее уповавшие на какие-либо духовидческие истины, чем на истины современной на их время науки. Но в то же время во Франции и в Германии с довольно обширным успехом гастролировал Антон Месмер, который в то время был на пике современной науки и занимался электричеством, что бы это ни значило в то время, пытался с его помощью лечить, исследовал действие электричества и пропагандировал теорию флюида - всепронизывающей пятой субстанции, которая проникает повсюду и является собственно животворящей суть всего происходящего в мире и каждого существа. Месмер,  кроме своих экспериментов, кроме своего лечебного института, который он учредил в Париже, также, пускай не напрямую, но косвенно способствовал созданию отдельного месмерического масонства, которое обрело огромную популярность течение 5 лет, но так же быстро и заглохло в Европе того времени, особенно вследствие того, что революция пресекла все возможные развития масонской науки. Но это было действительно очень интересное масонство, которая имело вид научной лаборатории, И масоны, занимавшиеся им, уповали на то, что путём чисто естественнонаучных экспериментов достигнут познания всего на свете, включая сущность Бога. Им противостояли масонские мистики и в особенности немецкие того времени, дискуссии велись очень ожесточенные. Но это в очередной раз доказывает, что масонство не было чуждо научного подхода. Хотя в целом он для масонства не характерен, потому что Сведенборг, который также был очень популярен в то время, был гораздо популярнее и гораздо более считался масонским автором, чем тот же самый Месмер. Сведенборг, шведский духовидец и провидец, издал несколько томов своих трудов, которые были посвящены собеседованию с внемирными сущностями, с ангелами, с самим Богом и также описанию Вселенной с точки зрения этих откровений, которые были ему дарованы. Так вот, если чисто маркетингово сравнивать популярность работ Месмера и работ Сведенборга практически одного времени, то преимущество естественно принадлежит полностью Сведенборгу, что доказывает, что масонская аудитория как того времени, так по большому счёту и нашего времени, скорее склонна к вненаучным способам познания Вселенной» (Евгений Кузьмишин, главный редактор сайта Великой Символической ложи России и Союзных стран).

*О масонстве см. тут.

А спорт – насколько он полезен? Зрелище как зрелище, утверждают язычники*: «Как язычество относится к спорту, в частности профессиональному спорту? Как к любому лицедейству. Сами по себе соревнования – явление нормальное и похвальное. Наш мир – это динамическое единство противоположностей. Некоторые даже говорят о борьбе богов, о борьбе Порядка и Хаоса. Другое дело - совсем, я бы сказал, другое дело - когда борьба становится способом заработка. Тут изменяется цель: не быть самым лучшим, а получить максимум денег. И уже ни о какой честной игре с этого момента даже речи быть не может. Конечно, спортсмены тоже люди, и среди них есть много честных и праведных людей. Но сама специализация, сам профессионализм спорта честность отторгает. Например, лыжная команда одной скандинавской страны состоит из одних астматиков. Те, кто хоть раз бегал на лыжах, знает, что с такой болезнью там делать нечего. Какое уж тут честное соревнование, если они стимуляторы привозят чемоданами. С другой стороны, говорить о честном соревновании можно, конечно, но даже некоторые физиологические особенности людей эту честность сильно ослабляют. Вот, например, в некоторых африканских странах люди просто исторически больше приспособлены к бегу. Анатомия у них такая исторически сложилась. Естественно, что на беговых соревнованиях, они, затратив те же, а то и меньшие усилия, чем другие, занимают первые места. Ну, такова природа. Тут важно понимать, что нынешний бизнес-проект с названием «Олимпийские игры» не имеет никакого отношения ни к созданию Кубертена, ни, тем паче, к Олимпийским играм античности. Олимпийские игры – богослужение. Это не развлечение для болельщиков, это не соревнование - это строительство Вселенной, это служение богам, миру всему. Дика даже мысль о подлости в адрес олимпионика. Она не могла появляться в головах в те времена. Это было преступление против Зевса, всей ойкумены. Если же такое происходило, это оставалось в веках. История убитого поэта Ивика (можно найти в интернете балладу "Ивиковы журавли") - это исторический факт. Она осталась на века, хотя он не был какой-то знаменитостью. Он был просто поэтом - поэтом, принимавшим участие в соревнованиях. Нужен ли профессиональный спорт? Во все века людям нужны были хлеб и зрелища. Кому-то нужен Эврипид, кому-то нужны гладиаторские бои. Такова природа людей, ничего тут не сделаешь. Если человек посвящает себя развлечениям – это его право, это его жизнь. В этом нет ничего дурного, равно как нет ничего хорошего» (волхв Огнеяр, один из создателей Круга языческой традиции, хранитель Дома Сварога).

*О современном язычестве в России см. тут.

Интересные ответы о том, как выбирать свой духовный и профессиональный путь, можно посмотреть тут.