Неожиданные ответы: нос к носу со смертью

Разработчикам проекта Идеал.Изм, посвященному ответам на острые мировоззренческие вопросы, приходится сталкиваться с неожиданными вариантами, которые предлагают носители разных традиций.

Резкое столкновение со смертью или необходимостью убивать часто приводит современных людей в шок. Как относиться к такому столкновению?

Можно ли, например, убивать на войне?  Если во имя защиты страны или мирных людей – то не только можно, но и нужно, а если для захватнических целей – то нельзя, полагают кришнаиты*: «Что касается убийства на войне, мы прекрасно знаем, что война обозначает убийство, это неизбежно. Война бывает двух типов: завоевательная и оборонительная. Наш основной священный текст, который называется «Бхагават-Гита», как раз был рассказан перед началом одной очень крупномасшабной войны, и сам Верховный Господь Шри Кришна говорит, что человек, который следует духовным принципам в своей жизни, даже убивая, не убивает. Подразумевается убийство во имя защиты, во имя выполнения долга. И мы прекрасно знаем, что это также поддерживается законодательством любой страны – если, например, полицейский или военный защищает мирных жителей от преступников, его награждают за убийство, потому что это считается актом благородства и верности своему долгу. И именно этот принцип подчеркивается как высший принцип духовности, поэтому в этом ключе убийство позволяется. Но, конечно же, ни в коем случае не позволяется убийство с корыстными, эгоистическими целями, с целями завоевания. Это исключено» (Уттама Шлока Дас, брахмачари, странствующий наставник ведической философии).

*О кришнаизме см. тут.

А как быть с абортами, которые многие верующие считают убийством? Ребенок – не человек не только в утробе матери, но и три года спустя рождения, поэтому женщина, особенно если она изнасилована, имеет право не рожать, убеждены язычники*: «Аборты, безусловно, делались с древности, и сейчас изменились лишь способы, которыми они делаются. Женщина имела абсолютное право сделать аборт, особенно в том случае, если она была изнасилована, и таким образом она не давала воплотиться чужому роду, особенно вражьему, в Срединном Мире, в Яви. По нашим воззрениям, душа попадает в человеческое тело в момент рождения ребенка, в момент первого его самостоятельного вдоха. Во время этого вдоха боги и богини вдувают в него душу. До того момента ребенок является организмом. И, соответственно, даже по славянским воззрениям первые три года после рождения ребенок не считался полноценным членом рода, потому что думали, что в него в этот период и даже в момент рождения могут вселиться иномирные сущности. Это был тот самый период, когда проверялось, является ли он человеком или нет - до того момента, как он заговорит. Даже беременная на период своего положения также стояла одной ногой в Иномирье» (волхв Иггельд, член Международной языческой федерации).

*О современном язычестве в России см. тут.

А если случилась смерть близкого человека и необходимо ее непосредственно прожить в трауре? Да нет никакого горя в смерти, и скорбеть поэтому нечего, считают теософы*: «Большинство теософов считают, что не нужно скорби по умершим, потому что в большинстве случаев  умершие избавились от страданий и перешли в какой-то лучший мир. И даже если они перешли в не очень хороший мир, то всё равно он послужит их очищению и продвижению вперёд. То есть смерть - это такое же закономерное явление, как и рождение, и, может быть, даже рождение более тягостное и мучительное явление. Так что скорбь и траур мы считаем неуместными. Хотя в то же время надо понимать, что среди теософов много последователей разных религий, и этим последователям не вменяется нарушать правила, которые приняты в их религии» (Константин Зайцев, президент Московского теософического общества).

*Что такое теософия, см. тут.

Интересные ответы о том, как устроена судьба после и до смерти,  можно посмотреть тут.